前一篇文章（与一位留学生朋友聊天）有若干留言，希望我推荐伦理学的书。实话说，我早都记不住自己看过哪些书了，而且我也不建议大家去捧起各种大厚本钻研，尽管它们的确是经典。
今天我简单谈谈伦理学若干基础问题。按照我个人经验，想明白这些问题，已经足够应付大部分日常生活了。如果你看完还有更多兴趣，再去找伦理学的书来看无妨。
伦理学关心什么问题？
伦理学关心的是“人”的问题，或者更具体说，是人如何与同类相处的问题。
大自然有许多强大的力量，狂风可以把大树拔起，海浪可以把大船掀翻，狮子可以瞬间咬死羚羊斑马，蛇可以让自己大许多倍的猎物窒息。但是，人的力量与此都不同。普通人在自己家里看到讲述苦难的文字，可以为远在天边的人流泪；健壮的小伙子向美女表白遭到拒绝，万般难受却不能强迫对方；纵然是你死我活的战场上，也会出现“吃饭时不打枪”的默契…… 这些现象都在告诉我们，人之所以特异于自然，人之所以不同于动物，就在于人和人相处时有一套超越自然法则的行为规范。
伦理包括哪些部分？
在我看来，伦理主要包括三部分：价值、原则、目的。
价值是最简单的。你为什么爱吃苹果不爱吃橘子？他为什么爱打羽毛球而不爱打乒乓球？有闲暇时间我为什么不去打游戏而是看书？或许每个人的答案都有不同，但它们都反映了行为人的价值。
价值是一个谱系，不同的选择在谱系上占有不同的地位。你爱吃苹果胜过橘子，则在你的价值谱系上，苹果的位置高于橘子。他爱打羽毛球胜过乒乓球，则在他的价值谱系上，羽毛球的位置乒乓球。我喜欢打游戏胜过看书，因为在我的价值谱系上，打游戏的位置高于看书。
同一个选择在不同人的价值谱系上位置不同，这很正常。所谓“萝卜白菜，各有所爱”，就是如此。重要的是，一个人要有相对稳定的价值谱系：你不能上午说喜欢苹果胜过橘子，下午又说喜欢橘子胜过苹果；前一秒说“若为自由故，二者皆可抛”，下一秒又说“自由一文不值”。因为显示你的价值谱系是紊乱的，外人也无法预测你的行为，也就无法跟你打交道。试想，你之前说自己最喜欢吃苹果，朋友买了苹果来看你，可是你却突然变卦把苹果贬得一文不值。这样的事情多了，朋友估计没得做。
价值之下，支撑它的是原则。原则虽然没有那么外露，但其实在更深的层次上支配着价值。
你喜欢吃苹果胜过橘子，原因可能是你怕酸，或者你喜欢爽脆的口感。无论“怕酸”还是“喜欢爽脆口感”，都不是仅仅局限于比较苹果和橘子的场合，还可以延伸到其它场合。换句话说，原则具有递延的特征，可以用来推理。知道你喜欢苹果胜过橘子的理由是怕酸，那么也可以推断出你大概更喜欢西瓜而不是李子。如果你的理由是喜欢爽脆的口感，也可以推断出你大概更喜欢脆柿而不是西红柿。
有时候，原则还可以颠覆价值。你喜欢苹果胜过橘子，但多年未见的老友带了橘子来看你，你仍然会笑脸相迎，因为“礼轻情意重”。你喜欢金钱，但不义之财在面前你仍然拒绝，因为“君子爱财，取之有道”。
所以我们在交流时，万不可听到别人说了自己不喜欢的话，就轻率把人打入另册。大家表述的通常只是价值，没有搞清楚背后的原则之前，你并不知道分歧有多么小，或者多么大。有可能人家和你志同道合，只因为一点小分歧就被你划清了界限。也有可能人家和你貌合神离，你却一直蒙在鼓里。
还有一些人是没有原则的，也就是说他们虽然有价值判断，但体系是紊乱的，你找不到背后的逻辑。所以用“如果…那么…”去询问，只能得到气急败坏的咒骂。对这样的人，一刀两断是最好的选择。
在价值和原则之外，还有个更远一点的概念，那就是目的。
所谓“目的”，是关于人生意义的根本性认识，比如“人生就是要多赚钱”，再比如“人生就是要投入为全人类解放而奋斗的壮丽事业”。或者用物来做比喻，灯塔的目的就是照明。照明这个目的明确之后，再去研究和了解物理、气象、工程等等学问，搞清楚其中的客观规律，最后落实为建造灯塔的一系列具体抉择。
这样看来“目的”确实很高深，所以流行的目的大多都是由智者提炼的，比如苏格拉底说要活出经过检验的人生，佛祖说人生意义是苦难修行求得内心平和，理查德·道金斯说人生意义就是通过繁殖把自己的基因传递下去…… 你仔细想想，日常生活中的许多讨论，谈到这个层次一般都结束了，大家不会选择继续。比如讨论性犯罪，如果有人说“这是我的生物本能要播撒我的基因，非我所能控制”，基本就没有继续讨论的必要了。
道德和伦理有什么区别？
日常生活中经常讨论“道德”，也时常出现“伦理道德”。那么，道德和伦理是同样的吗？二者有什么区别？
在我看来，“道德”是由价值和原则构成的规范体系，选择道德，你就有相对稳定的原则，而不会发生价值观的错位。如果你相信的道德是“要做一个诚实的人”，那么日常你可能做到尽量诚实，甚至在不得不撒谎的时候，也会选择“顾左右而言他”，而不是脸不变色心不跳就编出一套谎言。
许多人说“简单做个有道德的人就够了”，大部分情况下是没错的，“有德之人”也是广为称颂的。唯一的问题是，道德原则可能会彼此冲突。比如“除恶务尽”就与“得饶人处且饶人”冲突，“以牙还牙”就与“以德报怨”冲突。如果用“冲突”有点夸张的话，那么起码可以说，不同原则会在交界的地方发生碰撞。
怎么办？
一旦你开始思索“怎么办”，就进入了伦理的领域。如果说道德是一套规范体系，那么伦理就是关于这套规范体系“为什么”的思考。
讨论伦理问题有哪些要求？
当然，人人都有权利谈论上面说的伦理问题。但是要谈得好，谈得“有道理”，谈得让人信服，起码要经过伦理学的基本训练。这种训练，既包括逻辑的部分，又包括心理的部分。
逻辑的部分在于，你必须搞清楚道德原则的来龙去脉，以及它的内涵和外延。它是从哪里来的，如何发展的？它适用哪些问题，不适用哪些问题？在你进行推导的时候，是否确认了整体逻辑是自洽的，中间没有突然错位，也没有断裂？
比起逻辑的部分，心理的部分对人的考验更大。因为一旦我们开始审慎用逻辑来思考，必然会发现许多让自己不舒服的地方——毕竟人是理性和感性的混合体，谁都不可能绝对理性。所以我们都有很大概率遇到自己不喜欢甚至难看的结论（有时候甚至会让自己暴怒）。这其实很正常，科学的境遇也是一样，承认科学就意味着自己不会永远正确，就意味着他人必然有能力用客观手段证明“你错了”。
所以讨论伦理必须心平气和，必须要知道，只有能清醒意识到自己的本能和欲望，而且有意识地克服本能和欲望，才有可能继续探索。只希望得到简单结论，或者只希望让自己“爽”的人，可以不必关心伦理学。
当然，讨论伦理也离不开勇气。某种程度上，伦理类似一间暗室。你不打开它，就在暗室之外生活，大概也不会过得多差，甚至可能在世俗的意义上非常成功。然而你打开它，走进去摸索，很可能并不会过得更好。
那么，你还要打开这扇门，走进去吗？
我的答案是“是”，因为在我看来，满足本能和欲望当然能带来满足，但它们也受到相当多的限制，比如会受到客观条件限制，也可能成为他人不自觉的工具。然而本能和欲望之外的世界是非功利，也不是互相竞争的。所以在这里有个好处，你投入多少就可以收获多少，既没有那么多厄运降临，也不会动了人家的蛋糕。
唯一的问题是，那收获未必是金钱，很可能只是精神健康，感觉生活“有意思”，而已。
From Life Sailor, post 浅谈伦理学基本问题
家长应当和儿童，尤其是低龄儿童谈论“空气动力学”吗？ 我的答案曾经是非常肯定的：不应当。不要说儿童，就是成年人也不见得理解这些抽象的概念，与儿童谈论这些名词，只会让人望而生畏。身为父母，我们应当做的是，以孩子能理解的、感兴趣的方式谈论相关的具体问题，但绝对不要提这些大词。 不过世界的奇妙就在于，父母对教育并没有绝对的权威，总是需要根据实际情况来修正自己的观点。在“空气动力学”的问题上，我就吃到了教训。 那是一个下午，家里小朋友在iPad上看完他最喜欢的Blippi（这个节目我之前介绍过，对80后父母来说，Blippi可以理解为“带你见识各种新鲜玩意的董浩叔叔”），忽然抬起头来问我：“爸爸，你知道什么是aerodynamics吗？” “什么？你问我知不知道什么是aerodynamics？”我的下巴都要掉下来了。“空气动力学”这种词还是上中学时，身为军迷的我们在《航空知识》上知道的。再往后英语好一些，能看原版科普视频了，才知道“空气动力学”的原文就是aerodynamics。可是，我家这个还没上小学的家伙，竟然就能真诚地瞪大眼睛，一本正经地问我“知不知道什么是aerodynamics”。 (more…)
我本来是不应该认识孟老师的。 2001年，我在寝室夜谈里第一次听到孟老师的名字。当时有同学说“公共选修课的《法学概论》讲得真好，那个老师叫孟繁超”，开始我不怎么在意，慢慢才发现这么说的人还不少。那个年月网上的资料正丰富，出版管制也不那么严格，刚进大学不久的我正自由自在地看得过瘾，心想“大学里的法学概论讲再好，能讲些什么，还不是教科书上老一套”，所以这种课，不听也罢。 但生活就在这么奇妙。那年冬天，有天中午我吃过饭正准备午睡，忽然有人敲门问“计算机系有位叫余晟的同学在这里吗？” 大中午的谁会来找我？我正好奇这个问题，门一推开就有同学喊“孟老师，孟老师来了”。 那是我第一次见到孟老师，中年人，国字脸，身材高大，打扮很精神，披在身后的深色大衣让我一下子想起电影里的斗篷。他笑眯眯地说“你是余晟？听同学说你搞电脑很厉害，我家的电脑坏了，想请你去看看。” (more…)
中国人大概都对历史有一些特别的偏好。对我们普通人来说，历史首先是文化的象征，一个人“懂历史”，基本等于这个人“有文化”；历史也是民族自豪感的来源，哪怕考古上仍然存在争议，但是“五千年文明”的说法是普通人都耳熟能详的。 不过等我长大之后才发现，这种偏好大概还有更深层次的原因，那就是历史看起来有种道德的意味，因为我们从小就熟悉“以史为鉴”的智慧，也熟悉各种“历史的选择”：每当我们对现实感到失望、困惑的时候，我们经常去历史——而不是先贤的智慧中——中寻找解答。找到曾经发生的类似的故事，就可以预言未来的结局。 于是乎，失望也好、困惑也罢，总归会有光明的未来，历史总会给我们支撑的信念。 我曾经很相信，熟谙历史是种智慧，而且是深层次的智慧。但是看得越多、经历得越多，我就越觉得，这很难称之为“智慧”。 为什么？ (more…)
“无人出租车要来了”。以百度“萝卜快跑”为代表的无人出租车，眼看就要在国内多个城市成规模运营。 熟悉IT的人都知道，IT的独特优势就在于“大规模扩展时边际成本极低”。在软件时代，微软开发的Windows，多卖一份的成本只是多刻录一张光盘而已。在无人驾驶时代，从10辆车到10万辆车的成本，也遵循同样的规律。换句话说，一旦模式“跑通”了，就可以迅速大规模铺开。无人出租车的大规模应用，也是“指日可待”了。 只不过，新技术这一次似乎没有那么激动人心，反而引起了很多争议——无人驾驶出租车大规模推广，会不会影响广大出租车、网约车车主的收入甚至生计？如果是，这样的技术进步，真的是我们所需要、所期待的吗？对于这个问题，不同的人有相差迥异的答案。 按照我的观察，许多人对此是相当乐观的。理由在于，“技术的每一次飞跃发展，虽然有阵痛，最终都创造了更多的新岗位”。既如此，无人出租车短期“看似”抢了许多人的饭碗，但也只是短期的“阵痛”而已。看看历史，纺织机的发明，蒸汽机的改良，汽车的诞生，无不证明了“阵痛说”的正确性。 坦白说，这种观点我是怀疑的。 (more…)
因为小朋友放暑假，近期带小朋友回国待了几个礼拜。最深的感受就是标题所说的：松弛一点，愉快一点。 我第一次突出意识到这点，是在上海下飞机乘地铁。当时我们乘的直梯就要关门，远远看见有个年轻小伙子跑过来，我连忙按住开门按钮，并招呼他”别着急，慢慢来“，等他进了轿厢才关门。本来我以为大家起码会打个招呼，露个笑脸，因为我已经习惯如此，但完全出乎我意料的是，他进来之后对我们完全视若不见，自顾自掏出手机，盯着看得入迷。 我继而发现，不管是在电梯里，站台上，还是车厢里，虽然四下里都是广播”请扶好站稳，抓好扶手，不要看手机“，但是似乎人人都盯着自己的手机。年轻人在打手机游戏，年纪大一点的在滑各种小视频，还有不少人在聊天软件里打字如飞……对着屏幕的表情都很生动，可是一旦抬起头来，似乎马上又换了个人。 后来又有一次，我乘地铁的时候，因为比较拥挤，一个小伙子倒退时踩了我一脚，他大概意识到了，很快把脚挪开，脸上闪过一丝不安，马上又恢复正常，我也没有计较。不幸的是，过了十来分钟，他又踩了我一脚，同样是先有一点不安，很快又恢复正常。 这次我忍不了了，于是我开口告诉他：“小伙子，你已经踩了我两脚了。” (more…)
前几天，国内朋友发来一条消息，原来是乌克兰F-16坠落，飞行员丧生的新闻。我本来以为他要讨论此事的真假和原委，他真正的问题却完全出乎我的意料： 新闻里说，飞行员叫阿列克谢·“月鱼”·梅斯，对应原文是Alexei “Moonfish” Mes，为什么会有人把“月鱼”写在自己的名字里，而且还打引号。 之前看新闻，乌克兰还有一个著名的飞行员叫安德烈·“果汁”·皮尔希科夫（Andrii “Juice” Pishchykov），怎么“果汁”也是正式的名字？ 未必Moonfish和Juice之类，还有什么特别的含义吗？…… 这堆问题看的我有点想笑，因为自己以前也很苦恼外国人的名字，只有在国外长期生活，才逐渐搞清楚这其中的名堂。所以，除了解答朋友的问题，我也把自己的解释写下来，搞清楚两个最不容易理解的点，就不会对外国人名有那么多问题了。 (more…)